哲学・宗教のサンプル問題

Question 1

「哲学」という学問の説明として正しいものはどれでしょう？

Accepted Answer

生きる意味や善とは何かを、理性によって根本から問う学問。「哲学」という日本語は、明治初期に西周（にしあまね）が英語 philosophy の訳語として作った言葉である。語源のギリシャ語 philosophia は「知を愛すること」を意味し、生きる意味や善、真理といった根本問題を理性によって問い続ける学問を指す。人の心を実験や観察で調べるのは心理学、脳の神経活動を解明するのは脳科学、宗教の教義や儀礼を比較して客観的に研究するのは宗教学で、いずれも方法や対象が哲学とは異なる。

Question 2

デルフォイの神託で「ソクラテスより知恵のある者はいない」と告げられたソクラテスは、その意味を確かめようと知者と評判の人々と問答を重ねた。そこから彼が導いた自らの知の立場を何というでしょう？

Accepted Answer

無知の知。「無知の知」という言い回しはプラトンの原文にはなく、『ソクラテスの弁明』でソクラテスが語るのは「知らないことを、知っているとは思っていない」という自覚で、研究者の間には「不知の自覚」と呼ぶべきだという指摘もあります。「無知の知」とは、自分が知らないということを知っているという自覚のことです。ソクラテスはデルフォイの神殿の神託「ソクラテスより賢い者はいない」を受け、知者とされる人々を訪ねると、彼らは知らないのに知っていると思い込んでいることがわかりました。自分の無知を自覚しているソクラテスの方がまさっているという逆説です。イデア論はプラトンが唱えた「真の実在は感覚を超えたイデアにある」という思想で、ソクラテスの概念ではありません。定言命法はカントの道徳哲学の原理で、近代の概念です。弁証法はソクラテスも実践した対話法ですが、「無知の知」とは別の概念です。

Question 3

「人間にとって最高の善はエウダイモニアだ」と論じたアリストテレスは、その幸福を実現するために何が最も大切だと主張したでしょう？

Accepted Answer

徳（美徳）を身につけ、それに基づいて行動することで理性を発揮すること。アリストテレスの倫理学の主著『ニコマコス倫理学』の題名は、息子ニコマコスの名に由来するとされます。その中でアリストテレスは、幸福（エウダイモニア）とは人間に固有の働きである理性を、徳（アレテー）に従って発揮し続ける活動だと論じました。徳は一度の行為ではなく、習慣づけによって身につくものとされます。快楽の追求を幸福とみるのは快楽主義の発想で、アリストテレスは快楽だけを求める生活を「家畜にふさわしい生活」と退けました。欲望から解放されて無の状態に達するという考えは仏教の涅槃を思わせるもので、人間の能力を積極的に発揮することを幸福とみるアリストテレスとは逆です。運命に身を任せて自分の行動を放棄することも、幸福を「活動」とみる彼の立場と相いれません。

Question 4

13世紀の神学者トマス・アクィナスは「神学大全」で、アリストテレスの理性とキリスト教の信仰の関係をどう論じたでしょう？

Accepted Answer

理性と信仰は矛盾せず、理性は信仰を支えて真理へ導くと考えた。トマス・アクィナスは1273年の末、ミサ中のある体験のあと「私が書いたものはすべて藁のように思える」と語って筆を置き、『神学大全』は未完のまま残されました。彼は、理性（哲学）で到達できる真理と、啓示によってしか知りえない真理（三位一体など）を区別しつつ、どちらも神に由来する以上両者が矛盾することはないとして、アリストテレス哲学をキリスト教神学に組み込みました。哲学と神学で別々の真理が成り立ち矛盾しうるとする「二重真理説」は、ラテン・アヴェロエス派に帰せられた立場で、アクィナスはこれを批判しました。「不合理ゆえに信ず」という姿勢はテルトゥリアヌスの言葉として伝わるもので、理性との調和を説くアクィナスとは逆です。理性で証明できないものを信仰の対象から外す考えは、近代の理神論や啓蒙思想に近い立場です。

Question 5

洞窟の壁に映る影を「本物」と信じる囚人たちを描いたプラトンの「洞窟の比喩」が示そうとしていたことはどれでしょう？

Accepted Answer

感覚がとらえる世界の奥に、理性によってのみ知りうる真の実在（イデア）がある。『国家』第7巻のこの比喩では、外で太陽を見た囚人が洞窟に戻って仲間を解放しようとすると、笑われ、ついには殺されかねないと語られ、師ソクラテスの刑死を重ねた場面と読まれています。洞窟の比喩は、壁に映る影しか見たことのない囚人がそれを本物だと思い込むように、私たちが感覚でとらえる世界は真の実在であるイデアの影にすぎない、というプラトンの考えを表しています。囚人が洞窟の外へ出て太陽を見るように、人は理性によって善のイデアを知ることができるとされました。経験の積み重ねだけを知識の源とするのはロックらの経験論で、感覚を影とみなすプラトンとは逆の立場です。理性では真の実在に届かないという見方も、理性による到達を説いたプラトンとは相いれません。真理は人それぞれとするのはプロタゴラスの相対主義で、プラトンが批判した考えです。

Question 6

サルトルの「実存は本質に先立つ」という命題が主張する内容として、最も正確なのはどれでしょう？

Accepted Answer

人間はまず存在し、その後の自らの選択と行動で自分の本質をつくっていく。サルトルはこの命題を、1945年の講演「実存主義はヒューマニズムである」で、ペーパーナイフを例に説明しました。「実存は本質に先立つ」は、人間はあらかじめ決められた本性や目的を持たずにまず存在し、その後の選択と行動によって自分が何者であるかをつくっていく、というサルトルの主張です。ナイフのような道具は設計図（本質）が先にあってから作られますが、人間には設計図がないという対比で説明されます。生まれ持った本質が成長とともに現れるという考えは、結局は本質が先に決まっているとする伝統的な人間観で、サルトルが否定したものです。神の計画が本質を定めるという考えも、無神論の立場をとるサルトルが退けた見方です。社会や環境が本質を決めるという考えは、どんな状況でも選ぶのは自分であり、その責任を負うとしたサルトルの主張と逆です。

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